Dear Rodovidians, please, help us cover the costs of Rodovid.org web hosting until the end of 2025.
Дмитрий Иванович Далмат Мокринский f. 1594
Fra Rodovid NO
| Slektsnavn | Мокринские |
| Kjønn | Mann |
| Fullt navn (ved fødsel) | Дмитрий Иванович Далмат Мокринский |
| Foreldre | |
Hendelser
1594 fødsel:
barnefødsel: ♂ Иван Дмитриевич Исаак Мокринский [Мокринские]
Notater
Далматовский успенский монастырь возник в середине XVII столетия и г носит свое название от имени его основателя старца Далмата, В миру Дмитрия Ивановича Мокринского. Родился Д. И. Мокринский в 1594 году в городе-крепости (остроге) Березове, в семье так называемых «служилых по отечеству», «начальных людях, выходцев из рода рязанских дворян. Отец его, Иван Мокринский служил казачьим атаманом, мать — из новокрещённых татарок.
В семье было три сына: Дмитрий, основатель монастыря Далмат. Савватий и Федор, все были обучены элементарной грамоте сколько возможно по тогдашнему времени для сибирского края, воспитаны в боголюбии и Богослужении. Дмитрий был старшим сыном, рос и мужал в суровое время среди боевых будней сибирских казаков, постигая с детских лет искусство военного дела. Служба в XVII веке была пожизненной, брать на которую разрешалось с 15 лет. Как правило, сыновья назначались («верстались») на должности своих отцов или родственников после их смерти. Дожидаясь освобождения окладных мест многие из «неверстанных детей Боярских» служили в конных казаках, выполняя различные поручения воеводской администрации. Дмитрий делал свою карьеру самостоятельно и одновременно со своим отцом. В середине 1628 года семья Мокринских переводится из Березова в Тобольск. Дмитрий назначается на должность городничего, одну из важных из всего административно-управленческого аппарата. И это в 34 года, что свидетельствовало о незаурядных организаторских способностях Дмитрия, его достаточной образованности и наличии к тому времени административной практики. Неся службу, 9 декабря 1628 года Дмитрий Мокринский вместе с Логином Савины ночевал в съезжей избе — центре административной жизни города и уезда, где располагалась воеводская канцелярия и хранились казенные деньги. Они спали в переднем помещении, когда в комнате возник пожар — под печью загорелся пол. Сгорели воеводские дела, городовая печать и большая сумма денег. Велось следствие, но обвинения Дмитрия в умышленном поджоге не подтвердились.
В 1629-30 годы Дмитрий, как и отец, получал государево жалование, размер которого выл несколько ниже, чем у отца и составлял 7 рублей, 7 четвертей с осминой ржи и 4 четверти овса.
В те времена в условиях нехватки служилых людей «начальные» люди нередко использовались для выполнения различных поручений не связанных с их непосредственными служебными обязанностями. Такое поручение — «годовальную» службу исполнял Дмитрий Мокринский в Вагайском острожке, будучи там приказчиком, как В свое время его отец в Обдорске. В мае 1633 года из Тобольска сбежали 9 ссыльных колодников — большинство из них были взятые в плен во время Смоленской войны «литовские люди». Двое из них, отстав от своих товарищей, пришли в Вагайский острожек, где и были схвачены Дмитрием и его людьми и препровождены обратно, в Тобольск.
В сентябре 1636 года Дмитрий снова в Тобольске, где с другими детьми боярскими получал полагавшиеся ему в оклад три пуда соли. Здесь он прослужил до 1642 года, получая государево жалование — хлебный оклад в 11,5 четверти, чего явно не хватало, чтобы содержать Большую семью (в семье выло пятеро детей). Приходилось искать иные другие пути дополнительного дохода, И Дмитрий завел собственную земельную запашку. Поэтому жил в Тобольске безбедно, «не велми богат, но жительствуя вез великия скудости, дом свой строя во обилии, по своей вере вез нужды прилежа церкви»,- как сказал о нем сын его Исаак. Но до поры, до времени заводить собственную заыодить государевым служилым людям возбранялось, было делом рискованным и грозило быть лишенным части или даже всего хлебного жалования. Так и произошло с Дмитрием Мокринским. В окладной книге за 1641-42 год было указано: «Хлебное ему жалование к его пахоте дать 4 чети вес четверика ржи, четь вес третника овса», т. е. Дмитрий получил хлеба в два с половиной раза меньше, чем полагалось жалования за службу государеву. По стечению обстоятельств: материальные трудности и житейные — ушла из жизни жена, усугублялись духовными муками — мирская жизнь стала ему тягостной, и Дмитрий пожелал удалиться от мира и посвятить свою жизнь служению Господу Богу. Оставив государеву служку, дом свой и имение, взяв с совой икону Успения Божией Матери, Дмитрий удалился в небольшой монастырь, расположенный в малоосвоенном районе Верхотурского уезда — Невьянский Спасобогоявленский, что на реке Нейве. Причиной выбора места для иноческих подвигов Дмитрия, видимо, послужило и то, что в Невьянской слободе, расположенной недалеко от Спасобогоявленского монастыря, служил сын Боярский Савватий Иванов Мокринский — средний брат Дмитрия (умерший в 1643-44 окладном году). Здесь, в Невьянском Спасобогоявленском монастыре, Дмитрий был пострижен в монашество и наречен Далматом. Вскоре по пострижении он настолько снискал себе любовь и уважение монастырской братии, что его задумали возвести в должность строителя монастыря. Далмат, узнав о намерении братии и по любви к пустынножительству, удаляясь от предлагаемой почести, тайно ушел из монастыря, взявши с собою свою икону успения Божией Матери. На пути встретился ему Киргинской слоюоды поселянин Семен Тимофеев Сосновский, который посоветовал идти в пустынные калмыцкие степи, где можно выло осуществить его Благочестивые намерения. По своей иконою Далмат пришел на левый берег реки Исети и здесь при впадении в нее реки Течи, в овраге, с северо-западной стороны, у подошвы возвышенного места, называемого Белым Городищем, поселился, выкопав севе «пещеру» (землянку). Случилось это в 7152 году от сотворения мира, в последний год царствования Михаила Федоровича (1644 г.). Далмату было в ту пору от роду 50 лет. Первоначальное место, где поселился Далмат, называлось Исетской пустынью, позже — Далматовской пустыней, и находилось оно на границе владений Тюменского татарина Илигея, отделенное широкой и полноводной рекою под названием Исеть от «ничейной» земли. На этих свободных землях и землях, принадлежащих Илигею, промышляли русские люди «Королевы и Шипицыны сотоварищи» — жители Ирбита и Невьянска. На арендуемых у Илигея землях и водах они в большом количестве ловили выдр, бобров и других зверей, рыку, и платили ими татарину. Промысел же на свободных землях был бесконтролен.
Приход Далмата на это место был им неприятен, затрагивал их интересы, вызывал раздражение. Снедаемые корыстолюбием, стали они жаловаться Илигею на притеснения Далмата, внушая ему, что инок, поселившийся на его землях, намерен построить монастырь и захватить его вотчину. Возбуждаемый клеветниками, Илигей неоднократно покушался не только разрушить пещеру Далмата, но и самого лишить жизни. И вот однажды Илигей пришел к пещере Далмата и с обнаженным мечом остановился при входе в нее. Но Господь помог преподобному остановить злобное намерение врага. Далмат объяснил Илигею, что он по своей матери из крещенных татар и приходится тому родственником. Услышав это, Илигей смягчился. Но злоба врагов, оставшихся вез удовлетворения, начала снова изыскивать средства к погублению Далмата. И зложелатели достигли своей цели: они распалили злобу Илигея до того, что осенью 1645 года он с толпою татар снова двинулcя к Белому Городищу с намерением убить Далмата. Утомленный не малым путем от Тюмени, Илигей остановился на ночлег на правом Берегу Исети напротив иноческой пещеры. Далмат же, как и прежде, оставался вез всякой защиты, возлагая все надежды на бога и Его Пречистую Матерь. И надежда его оправдалась. К сонному Илигею явилась Пресвятая Богородица, и видит татарин благолепную жену в ризах багряных, с бичем в деснице, которая при грозном взоре изрекла: старца Далмата не убивать, зла слова ему не произность и отдать ему всю вотчину с угодьями. Устрашенный сим видением Илигей на утро с толпою своих единоплеменников смиренно явился к пещере Далата и с Благоговением рассказал ему о чудесном явлении, называя Благолепную жену Пресвятой Богородицей. Далмат же воздал хвалу и благодарение Господу Богу и его Пречистой Матери, явно защитившей его от нападения врагов. После этого Илигей часто посещал Далматово пустынножительство, покровительствовал ему и снабжал дарами. В 1646 году, когда кончился договор с арендаторами, Илигей прибыл на Белое Городище со своими детьми и родственниками, взял с собой Далмата, обошел с ним вокруг своей вотчины и, исполняя повеление Пресвятой Богородицы, отдал всю землю во владение Далмата. В знак особой любви Илигей подарил ему также и свои доспехи — шишак и кольчугу, то, в чем Далмат более всего нуждался. Несмотря на тайное пришествие Далмата в Исетскую пустынь на Белое Городище в необитаемые вроде места, имя его стало известно во всем Приисетском крае и далее. «Миро и под печатию, чем более крепкими, чем более многосложными напитано ароматами, тем обширнее круг, по коему текут от сосуда струи благоухания. И инок Далмат жил в пещере, в краю пустынном, в лесах дремучих, едва проходимых, но жил не в таком забвении, чтобы никому уже, кроме Бога, не был ведом в уединении: отголосок молвы в концах Сибири, огласивших с быстротою его Благочестие, добродетели, неумедлив, проникнут и в пределы России, за хребет каменный. Может быть, те же русские скупщики, тот же Илигей, татарин, как видоки, рассказывая о подвигах его, о терпении, сделались сначала и нехотя глашатаями этой громкой, столь обширной молвы» — записано в монастырской рукописи. По особому Божьему откровению первым пришел сюда из Нижнего Новгорода ученик старца Дорофея Иоанн. Вслед за ним по глухим лесным тропам, по еле заметным дорогам стали стекаться сюда привыкшие к скитальческой жизни «странники», миряне и монахи. Когда жить в пещере стало тесно, пустынники испросили благословение у Тобольского Архиепископа Герасима Кремлева и построили на возвышенном месте часовню, огородив ее деревянным частоколом. Эта часовня выла первым монастырским зданием и Храмом, в котором отшельники денно и ночно возносили молитвы Господу Богу. Но мирная жизнь пустынножителей в 1651 году внезапно была нарушена набегом бродивших по степи калмыков. Они напали на безлюдные берега Исети и Течи, сожгли часовню, увели трех монахов и 17 служителей, увели в плен 20 человек. Сам же Далмат, основатель пустыни, чудесным образом был сохранен среди пожара и насильственной смерти равно как и принесенная им икона успения Божией Матери, которая выла найдена после пожара на пепелище во всей целости. Огнем был опален на ней только один угол, к которому притронулась дерзкая рука иноверца.
Fra besteforeldre til barnebarn
